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一旦有了目标,且脚踏实地向着目标前进，时光的流逝便显得如此匆匆。
不知不觉春光已逝，仲夏到来。
一面随夫子学习四书,一面通过学海垂钓知识，谢拾一身学识日渐深厚，带着婴儿肥的小脸上，一双黑亮的眸子湛湛有神。一眼瞧去,若非身上的粗布衣衫太过朴素，倒像是书香门第出来的小公子。
读书可以养气,此言分毫不虚。
早学随徐夫子学过“四书”,午学便该学习经、史、历、算。
这一日,恰好轮到徐夫子讲《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。
相较于“四书”一本一本按顺序来,融会贯通上一本再讲下一本，徐夫子讲“五经”时却是先让学生们对这五本书都有粗浅的了解,而后再一一进行讲授。
这却与大齐的科举制度有关。
本朝科举取士规定：所取之士应精通四书、本经,通晓文史、论、策、诏、诰、章、表及当代律判与典章制度。［1］
“四书”指的是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,故而“四书”皆要精通，不可或缺。而“本经”,指的却是在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”中任择其一，作为自身主修的本经，做到精通。其余四经却不必如此。
——换句话说,学子习“四书”耗费的精力大致相当。学习“五经”时却该有所侧重。主要精力大都用于研读精通“本经”,其余四经熟读通晓就很是不错了。
既然如此，徐夫子自也不会拿学习“四书”的程度来要求大家学习“五经”。一旦弟子们选择了本经,侧重必有不同。
譬如徐夫子所掌握的本经是《春秋》，讲解《春秋》最是得心应手。同样以《春秋》为本经的弟子随他学习自是如鱼得水。
不打算以《春秋》为本经的弟子却也不必担忧。毕竟现阶段他们连童生都不是，以徐夫子的学识,传授几名蒙童“五经”绰绰有余。
除非将来弟子们更进一步，欲在各自本经上取得更深的造诣，到那时或许便得另择良师。
于是，徐夫子讲《诗》：“不学诗，无以言。［2］”
讲《书》：“《书》者，政事之纪也［3］，载尧以后君王之言论。”
讲《礼》：“《礼记》者，释《仪礼》之书，须与《仪礼》合读。［4］”
讲《易》：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四
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